自辛亥革命以來的一百年多年,中國社會幾經嬗變,對儒學及其價值的批判卻始終持續(xù)不斷,宋明理學更是首當其沖。無論是在洋溢著浪漫激情的倫理革命中,還是在充滿荒誕與嚴峻的政治批判中,“以理殺人”都成了人們鄙棄宋明理學的口頭禪。這樣的文化批判,在特定的歷史時期,有其適應社會發(fā)展的合理性;但當我們距離百年前的社會環(huán)境越來越遠時,人云亦云、不求甚解則使批判成了空洞的口號。
我們以為程朱與陸王執(zhí)著于一較高下;心學與理學水火難容、勢不兩立;“存天理、去人欲”就是對個體的扼殺。但定睛細察,不難發(fā)現(xiàn)那高昂的批判熱情其實與歷史、哲學素養(yǎng)的缺乏糾結一體、難分難解;捫心自問,不難發(fā)現(xiàn)其實我們并不了解“存天理、去人欲”的本來所指。
在《宋明理學》《宋元明哲學史教程》中,作者并沒有從機械唯物論立場出發(fā)將宋明理學視為封建社會后期沒落階級的思想反映,而是借鑒內藤湖南“近世說”的思想,視唐宋之際的文化轉向為中國“近世化”過程的一部分,認定宋明理學是擺脫了中世紀精神的“亞近代的文化表現(xiàn)”, 在此基礎上,深入宋明理學的發(fā)展脈絡和內在討論,揭示出中古思想所具有創(chuàng)發(fā)力。
本次直播,我們有幸邀請到了清華大學國學研究院院長陳來教授,來跟讀者聊聊他對于宋明理學的思考,以及今天我們?yōu)槭裁催€需要了解宋明理學。